女性の顔、男性の顔 — 昔の慣習

このトラックは男性の人相学・女性の人相学という二つの道に分かれています。ですが、ここまで進んでこられて 解釈が性別によって分かれたことは、一度もありませんでした。目は誰にとっても監察官であり、鼻は誰にとっても大黒柱でした。

では、なぜ分けてあるのでしょうか。この単元のせいです。昔の人相は実際に性別で分けて読んでおり、その慣習は今も生きています。それを従うためではなく、知っておいていただくために、一つの単元を設けました。

まず、はっきりお伝えしておきます。Glowyは性別によって解釈を変えることはありません。 以下は、昔の文献や今日の文章が何をどう語ってきたかを紹介するものであり、そのように読み解くという意味ではありません。

最も分かりやすい例が鼻です。男性の鼻は財帛宮、つまり自分自身の財として読みました。女性の鼻は夫星、つまり夫の条件として読む言い方が今も広く使われています。注目すべきは部位そのものが違うということではありません。同じ鼻を、男性には「持っているもの」、女性には「連れ添う相手」と言い換えて語るという点です。

ちなみに夫星はもともと人相学の用語ではなく、四柱推命の用語です。『三命通会』の女命の項にそうした記述があり、後に人相学へ持ち込まれたと見られます。「女性の鼻はすなわち夫星」と断言した古典の相書原文では確認できませんでした。

文献の面ではさらに構造的です。伝わる《神相全編》の版本目次には、女性を扱う篇が 巻九に集中しています。達磨婦人相・秋月論女人・女人論・女徳論・論婦女貴賤格・女人九善相・女人九悪相・妨夫論・夫婦相剋論・産育といった篇名が並んで載っています。夫の運勢と出産が 独立した項目になったわけです。

ただし正確に触れておきたいことがあります。巻九は女性専用の巻ではありません。同じ巻の後半には、幼児を見る篇や人を獣の姿になぞらえる篇が続きます。そして「配偶者を害する相」という発想自体が、女性だけにあったわけでもありません。妻妾宮の口訣には、男性を主体に置いた判定も併せて伝わっているのです。違いは概念の有無よりも女性の方だけが別の篇としてまとめられたという編集上の比重にあります。

女人九善(じょにんきゅうぜん)という項目があります。原文は《太清神鑑》巻6にあり、九つのうち後ろの三つを見ると性質が変わります。笑っても歯を見せない、歩みがゆったりしていて、座る姿勢や寝る姿勢が端正であること、肌がなめらかで、香り立つこと。これは顔立ちではなく、立ち居振る舞いへの要求ですね。

無理もありません。後漢の班昭による『女誡』は、女性の四つの徳を婦德・婦言・婦容・婦功として挙げ、婦徳を「立ち居振る舞いに節度があること」と説明しました。女人九善の後半の項目とはほとんど重なります。人相書が『女誡』を直接書き写したという証拠はありません。ただ二つの文章が同じ規範の上に立っていたことだけは確かです。

決定的な箇所は妻妾宮です。目尻の外側、魚尾と奸門と呼ばれる場所ですが、伝わる口訣の中に「奸門が潤沢であれば妻が四徳を備える」という一節があります。『女誡』の四つの徳をそのまま持ち込んで、夫の顔から妻の人となりを読み、いるわけです。

烙印となった言葉たちもあります。「女の頬骨が高いと、刃物がなくても人を殺す」という一節は 人相書の原文ではなく、口伝の俗言です。中国の解説では、この言葉の初期の形を豫劇《劉公案》の歌の一節に見ており、伝わる過程で「人を」が「夫を」や「父を」に変わり、いくつもの形が並行して流布しています。韓国では「頬骨の出た女は運命が険しい」という形で定着しました。相書目次の妨夫論と、このことわざは系統が違うので、両者を結びつけません。

男相も同じです。男性的に見える女性の顔を指す言葉ですが、これを凶と説く流派は陰陽論を根拠にしています。骨は陽、肉は陰であり、女性は陰の体質だから肉づきが出るべきだ、という理屈です。ですがこの説明は現代のコラムやメディア解説の層にすぎず、古典の原文では、同じ論証を見つけられませんでした。しかも同じ資料の中でも、吉と見るか凶と見るかが分かれています。Glowyは 顔が男性的か女性的かで吉凶を分けたりはしません。

こうした言葉はなぜこれほどの力を持ったのでしょうか。その言葉を支えた制度があったからです。1477年に寡婦再婚禁止が施行され、《経国大典》には、再婚したり貞操を失ったりした婦女の息子や孫は文科の試験を受けられないという規定が記されました。名前を記録に載せる録案という規定もありました。女性の再婚には国の法律が別途付いていたのです。

七去(しちきょ)も同じです。ただ、あわせて知っておいていただきたいことがあります。三不去(さんふきょ)といって、帰る当てがない場合、舅姑の三年の喪を共にした場合、貧しい時に嫁いで後に裕福になった場合には、妻を追い出すことを禁じる制限もありました。朝鮮王朝実録には、三不去を挙げて離婚を止めた事例が少なくありません。規範として存在したことと、常にその通り執行されたこととは別問題です。

そしてこれは昔の話では終わりませんでした。 今でも「夫を成功させる女性の人相」「子宝に恵まれる女性の人相」といった記事はよく見かけますし、そうした記事のタイトルはしばしば女性ではなく「こんな女性に出会え」と、男性の読者に呼びかけます。 中華圏では旺夫という言葉が同じ位置を占めています。読む人が誰として想定されているのかを見ると、その文章が何をしているのかが見えてきます。

まとめるとこうなります。昔の人相学が性別によって読み分けたのは事実です。そしてその分かれ方は人相理論から生まれたのではなく、その時代の社会構造から来たものです。理論ではなく慣習だったのです。

だからGlowyはトラックだけを二つに分け、解釈は分けません。前の単元で妻妾宮の名前に触れ、女性の額を夫の運勢として読んでいた慣行に触れ、桃花の烙印の歴史に触れたのも同じ理由からでした。触れるが従わないこと。それが昔のものを今日学ぶ一つの方法だと考えています。